《代价论》_读书笔记

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《代价论》_郑也夫;社会行事学;写于1995年

华夏商棋发明家郑一心

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2017.11.8.19.3.

笔者通过从东西的四个周旋面举办分析与相比,接济读者相对健全地开展认识;

  1. 不容忽视目标论;不要把东西的目标/结果去解释它的缘由;

  2. 都市最光辉的价值在于它是全人类对话的中坚;<u>对此,又该如何辅导你的所作所为?在此时此刻社会的网络中,你拿走了对话的阳台,这你有怎么着能拿来对话呢?</u>

  3. 争辩的留存是不可逆转的;最可行的不二法门是将其公开化、明朗化、制度化;威慑到一个构造平衡的不是争辨本身,而是僵化。僵化使得敌对心态积累,以致于一旦突发只可以走上一条分裂的征途。
    一旦是一位领导,一定要认识到这或多或少;

  4. 认识到特殊主义存在的必然性;并且当一种信任关系败北时,另一种信任关系自然会冒出。

  5. 诚然的均等是不设有的,人们只好在两种不雷同中挑选。代价更小的是:在拥有完全规则的竞争市场中带来的不同等。
    真正 ” 的同等可以知晓为 ” 机会的一模一样,公平的竞争。”

    竞争的起源一直都是不等同的,大家没有站在同一块跑线上。

    在踏上起跑线在此之前的方方面面它管不了,但在进入市场竞争后,规则是相提并论的;

  6. 争辨是心有余而力不足避免的,因为那是源自人的天性(大自然的物竞天择),伦理道德是防止贪欲的极品手段;

  7. 判断一种知识的上限(其发达程度)是看其多样性的增长程度,判断其底线(满意社会生存的基本要求)是看其是否提供了至少的同一性和相似性

  8. <u>从东西的多少个相持面去看待与领悟</u>;eg:歧异 vs.
    一致; 确定 vs. 概率

  9. 社会行为中的代价


  1. ” 代价 ”
    是教育学中的一个基本概念;因为医学的经典性原理是:人们在经济生活中以细小的
    [代价] 谋求最大的净收入。

  2. 笔者从一般意义上谈论代价的争执:是否人类要为它的上上下下收获付出代价,是否人们的百分之百分工、合作、竞争中都涵盖着代价,该咋样评社会行为中难于避免的代价?

  3. 本书中的 ” 代价 ” 指的是以人的行路选拔为前提的

2. 理性、非理性与代价

  1. ” 代价 ” ,必然与一种估计相关联,由此是理性的标准。

  2. 马克思 • 韦伯
    最早开端商量人的所作所为中的理论与非理性。他把人的一言一行分开为四种为主项目:

    • 目的取向的悟性行为;如工程师造桥
    • 市值取向的心劲行为;如教徒为得救而祈祷
    • 心绪的一言一行;如家长责怪孩子
    • 历史观的作为;

    只有肯定目的可以是悟性选拔的,才能承受韦伯的率先种行为型;惟有认可价值观也是悟性,才能接受第两种行为型;

  3. 作者认为,不是悟性,而是心理;是人人的思想意识决定着行为的靶子

  4. 理性只是一种手段;对象是观念决定的,而传统并不是一种理性。判断一种行动是否是理性的,要看行动者是否以一种理性的伎俩追求她的对象。

    • 心理的表现(假设老人责怪孩子)不是悟性,在于它废弃心境而不是依赖理性去采取手段。
    • 观念的行事不是理性,因为手法是非自觉的、未经思考的
    • 宗教的作为不是悟性,因为从理性出发不可以选拔教徒们所认同的赎罪手段

理性是逻辑携带下的想想,它可以更广义地定义为题材的解决和批判的想念,但只有在强调了逻辑成分时,它才成其为有价值单独探讨的特定的考虑形式。

3. 决定论批判

决定论即宿命论

  1. 宿命论认为一切都是已定的;
  2. 尽管宗教多于宿命论有关,但并并不是大部分宗教都持极端主义的宿命论。因为,宗教很多时时不要要人人熟睡、隐秘,而是要他们走路,只不过它要以一种强悍的思想魅力u诱导他们,左右其动作,规定其行为。

教育家用不同的主意诠释世界,但问题在于改变世界。

4. 目标论批判

  1. 所谓目标论,就是以结果或目的来解释原因。” 凡是存在的都是在理的 ”
    —— 黑格尔;这是最登峰造极的目的论;
  2. 历史观的眼光认为分工的出现是为着创造更多的财富。(目标论;从目的推导原因)但分工的真实性原因在于原始社会中人口密度的叠加。竞争使部分人搬迁,但当无处可退的时候,就强迫人们改行,于是导致了分工。
  3. 我们要把东西的原由和效用区分开。要完全表明社汇合貌,效能是大势所趋要诠释的。但<u>功用尚未事物存在的案由</u>
    • 不赞成的是为无性命的东西指出一个它所追求的对象,把一事物形成后表明的某种意义——很可能是其副产品——说成暴发的来由,其设有的目标;
  4. 人的选拔没有是高枕无忧自由的;他达到目的的手法,甚至他为投机设定的对象,都要受到限制:
    • 物质条件,包括生理条件、外部的生态条件和技艺条件对他的界定
    • 社会规范、社会观念和另外传统对她的熏陶1.
    • 对于人们前日的挑选另一个限制就是他们过去的精选;定着它们的一体行为。动物的一言一行并未越轨,永无失误,这种体制以牺牲发展和多变换到了全体不变的平静。而人类的天数就是频频选取,也反复失误,它以风险代价换得了发展与立异的火候。
  5. 从来上说,<u>选取的随意</u>是人与动物的丘陵;动物的生理机制规定着它们的一切行事。动物的作为尚未越轨,永无失误,那种机制以牺牲发展和形成换到了方方面面不变的平安。而人类的气数就是不断采取,也多次失误,它以风险代价换得了提高与更新的空子

5. 搭档与协会生活

  1. 差一点从未无代价的搭档,几乎从未无内乱的团伙生活。
    关键在于获益是否超过资本

    • 初等物农学告诉我们,当两匹马拉车的时候,每匹马只好表明协调力量的90%左右。这是因为套绳在于车的连接点上形成一个夹角,一部分力内讧了;若把两幅套绳平行地接连在车的两边,又因两匹马难以时时等速,不仅扩大了车的忽悠,且扩充了摩擦力;即两马拉车肯定会做出一些不行的功。但人们很少用一匹马拉车。因为多匹马能完成一匹马无法单独完成的干活。由此那么些是有含义的代价,是必须提交的代价。
    • 内讧和代价是不可逆转,但又值得总结的。
  2. 社会关系中,五个人结合只是相互看重,不听从一种超个人的团队意志。在这种关联中,每个人的投入最大,且两个人的偏离近年来。几人组成带来了新的特色:一个人可能被大部分否决。那是最简便的群落结构,它带来了群体对民用的下压力。从六人到六个人组成,意味着扩充了同伴,扩充了和谐的余地,但也削弱了民用的人身自由意志;
  3. 会议中,最佳的总人口是不超过8人;人数较少,每个与会者都可能和可以装扮完整的角色:既是倾听者又是发言者。人数过多,有些人就会深陷单纯地倾听者;
  4. 当合作有着自然范围,变得常规化时,也就形成了团协会生活。当社团生活复杂到兼容了成员的整套活着,且有了严酷的结构时,就整合了社会生存。
  5. 城市化是现代人类的发展趋势。关键在于城市是一个更大的交际场。它的膨大为城市人带来了交通的承负和条件的传染,但它的浓缩又抢先了半空中,把一个中华民族的出色人物聚集在共同,从而减弱了从一个村镇到另一个乡镇的交通阻塞和信息隔离。都会是全人类对话的主导。

6. 竞争与否认顶牛

龃龉时整个协会生活、社会生存中内斗的来自之一。但争执又是源自人的个性,是宇宙的规律(物竞天择)在方方面面生物上的反映。

  1. 公司生活中的内讧不仅在于任何一种合作情势都自然会有其布局上的开销(例如两匹马拉车在力学上的消耗,城市的生存暴发的通行问题),更在于团体生活中的竞争与争论;
  2. 虽说竞争和顶牛必然使人们付出代价,就算社会能够由此手段去调节,但解除它们是不可以的。争辩根植在人的秉性中:
    • 一头唯有通过合作,通过参预到另一个群体中才能存活,彻底地独自生活一步可能,因为文化手段已经取代个人单独生活的能力;
    • 另一方面他又不容许对合作或社团中分红份额(权利、机会、物质利益等)的分寸无动于衷
  3. 如果冲突是客观存在的,使它公开化、明朗化、制度化将是代价最小、收益最大的调节形式;<u>在一个尚无货不充裕具备对争辩给予宽容及使之制度化的社会里,争执总是趋向于负效果。威吓到一个社团平衡的不是争辨本身,而是僵化。僵化使得敌对心理积累,以致于一旦发生只好走上一条分裂的征程。</u>
  4. 当代工业社会的前行在于,它使潜在的争持明朗化、制度化,给予这种争持一套调节机制,努力使社会社团中的争辩转化为积极意义上的社会变迁。

7. 特殊主义与普遍主义

幸存。争持又非争持。

  1. 特殊主义:凭借与行为者之间的异样关系而肯定对象身上价值的至上性。
    • 特殊主义标准,是只可以采用于与温馨有异乎平日关系的人们随身,不可以广泛实现到全体人身上的准绳。
  2. 普遍主义:独立于行为者与目标在身价上的特有关系。

双面的界别:<u>支配着众人互相取向的正规是凭借依然反对赖存在于他们中间的非正规关系</u>

  1. 扩充化了的社会交流和社会生活在交流一种普遍主义的准绳和价值观。通货的出现,标志着众人迈出了从严封闭的特殊主义的小圈子;货币是普遍主义价值及其尺度的结晶。
  2. 特殊主义与普遍主义分别构成了两种 ” 信任结构 “。
  3. 深信不疑是任何规模、任何项目标社会生存的前提。没有最核心的相信就平素不社会,丧失掉所有信任就是社会的崩溃。特殊主义与普遍主义在信任结构上的着力差异是:限定的区别;前者是一个较小的信任结构,后者构成了一个相对更大的深信结构。
  4. 社会中一个信任系统越大,成员间的信任感越弱、越单一;一个亲信系统越小,成员间的信任感越彰着、越周详。
  5. 两者之间会发生争论,一方面特殊主义的亲信结构是重交情,是全人类群体赖以存在的首要标准之一;另一方面,这种作风的精神注定了它要超越章程的约束,从而破坏人类社会一致赖以成立的所有制度化的秩序。并且这种争执的深远性在于两边什么人也无能为力取代什么人
  6. 当一种信任关系失利时,另一种信任关系一定会油但是生。当金钱(一种力量)无法控制一种物品的购买权时,人际关系上的优势(另一种力量)必将出场。
  7. 特殊主义是绝无仅有能替代和补偿普遍主义的控制序列。两者之间未必总是争持的,它们的涉及没有简单的二分法;
  8. 深信不疑系统的扩散,看重于五个原则:
  • 里面专业化所驱动的向外扩大交换与交换的大势
  • 一种提供认同感的意识形态
  • 标准与操作手法

8. 划算等同之妄想

完全的相同是不能的;平等并不可能推进提升;

  1. 统统的一样是不容许的。

    • 按需分配无法实现;因为按需分配首先并不是一模一样,它抢先了相同的规模。

    • 按劳分配也是存在问题的。客观的按劳分配是不存在的,企图遵照这一准绳去追求一致是不容许的。

      • ” 劳 ”
        是难以度量的;分配所依照的劳动之多少是需要与其社会效益相交流的,然而效能的正规化却难以建立。

        一个经典的例证是 ”
        即便一个钉子工厂的水准评定是遵照数据,厂家就会去生产小钉子;虽然以质料为尺度,生产就会转接大钉子

      • 体力劳动 vs.
        脑力劳动。二者之间比值如何,没有一个创建的遵照。在实践中只好依靠市场上的供求关系去决定,不然就是人造主观裁定。

    • 心想事成收入上的同样也是不可行的;尽管收入上同一了,但在置办产品/服务的时候却会冒出不一致的现象。比如早起的人抢购到产品,稀缺的东西价格更高;平等分配的尺度只不过把竞争从生育领域赶到消费领域;

  2. 统统的一模一样是不可取的,它不可能促进提升

    • 低收入上的相同刺激不了劳动者的积极,因为它违反了人的个性。
    • 等价互换刺激不了劳动积极性,因此也不是优点的。俺们平时认为是相等交流,但实际发生的是不等价交流。
      此处的例外价互换,并不是说巧取豪夺多。因为交流本身就带有自愿的内涵。
      生意人们接二连三鼎力在 ” 不雷同互换 ” 中占据有利的岗位。
      一个经纪人辛劳地把茶叶从老乡运到牧区,是为了卖出好价钱;假设他的所得遵守按劳分配的尺度,这她能得到的应当唯有本地茶叶的价钱 +
      运费。
  3. 平等分配的批判者认为相同的分红压制和剥夺了强者与高手,并非公正;不分厚薄的真正基础是<u>机会的一致,公平的竞争</u>。
    但是竞争的起源一直都是不等同的,我们没有站在同一块跑线;

  4. 在社会实践的精选中我们不得不以代价大小为规范。分明以强调机会均等、公平竞争的考虑比强调分配平等的盘算付出的代价更小,得到的纯收入更大。

  5. 终极意义上:一致是不存在的。人们只能在两种不雷同中精选

    • 特权身份带来的不一致
    • 所有完备规则的市场竞争带来的不同等;

    后者甚至难于避免地带着前者的 ” 胎记
    “,比如家庭教育、遗产继承都限制了竞争的公平性。

    但二者毕竟有精神的差别:后者把特权从个人权利的意思上消弭了。在踏上起跑线往日的方方面面它管不了,但在进入市场竞争后,规则是玉石俱焚的;

9. 孩子一样之困惑

一样是权利,而非结果。

  1. 孩子不平等有二种档次:母系社会 和 父系社会;

    • 虽说有人对是否存在过母系社会表示疑虑,但足以确定的是有过一个不知晓叔伯的时期;
    • 巾帼的当家是确立在这样的根底之上,由此当群婚截至后爸爸出现,母系社会遍终结了。
    • 父系社会是因为人类社会固有的竞争性与掠夺性拔取了男性占据统治地位;
    • 在人类史中,基本的权利资源不外乎二种:暴力、金钱、知识;在前期历史中,暴力占据支配地位,而男子更有力量。
  2. 随着历史的提高,在权利斗争的与社会生产中,能力的遵循渐渐让位于智力与知识;结果是男儿在两性中的优势日益失去,妇女的劣势逐步好转
    这种逆袭爆发在机械取代了体力的伟大工业革命将来。妇女解放的宣言奏响于18世纪末的高卢雄鸡大革命,妇女解放的大潮在19、20世纪,这都是
    “权利的变换” 与 “生产力的转换” 所酿成的。

    在权利基础与生产力基础变更以前,父权制度是无可谴责的,它是群体内外残酷竞争的必然结果,是压缩内哄增添效能的合作协会。

  3. 远古的华夏社会树立了最齐备的父权制,现代的中华在智慧与学识对权利与生育的操纵意义上,在社会物质物质上远落后于发达国家时,可是大家的妇女解放、男女一样却走在了世界的最前列:城市中孩子拥有同等的就业机会,获取同样的薪资;农村中的男女获取同样的分工,等等;这种超前的、动用行政力量作育的妇女解放的直白后果是驱动家庭关系紊乱。
    我们的妇女解放运动仅仅将妇女推上了社会,却并未未她们提供家中中的角色格局;家务该什么人来做?中国人失去了社会知识的指导,只可以听凭当事者去摸索、选取、碰撞与磕打。于是家庭顶牛丛生,角色争论千奇百怪;


    固然打破了旧的性别情势,在最新的社会生产与生活的关联中,通过40余年的履行,却照样没有找到新的性别分工;究其原因,在于一种强大的政治力量,通过帮忙弱者压制强者,烦扰破坏着家庭中强者与柔弱的健康分工。
    甚至使得弱者误以为自己不弱,强者丧失了相应的信念。

    • 在一个好端端的社会分配体系中,在体力仍旧成为生产力基础之组成部分的国情中,一个男士应当能比女人在生养中做出更大的孝敬,但我们的分配连串贯彻着
      ” 同工同酬 ”
      的大锅饭原则。当一个男儿拿着同一多的薪资回到家中时,他失去了往日的严正。又因为他的体力毕竟由于她的妻子,便只能比工资不少于他的爱人干更多的家事。在一个不受行政能力烦扰的分红序列中,强悍的男子出门挣更多的钱,弱小的女郎守家做更多的家事。是社会主义对女生的恩赐,使得中国男士看不到自己的能力,扎进家务中,日益女性化;
    • 米利坚专家Gill德对国家有利所做的批判是所有启示意义的:婚姻的分裂并不是因为规章决定,而是因为便宜水平破坏了爹爹在家中中所起的关键成效和所处的尊贵身份
    • 这种政治推动的妇女解放,也使得中国失去了和睦的女性。在近40年的妇女解放运动中,女人一直不曾认识到温馨的单身价值是什么,相反她只是一向地跟从政治的指引,以男性的目的作为团结解放的标志:做女拖拉机手、女飞行员、女勘探队员。似乎水到渠成了那些便是妇女解放的收获,实际上恰恰是这一历程中,男子的市值与风味被空前地包括。”解放”
      变成男人,这实在绝大的讽刺。
    • 正是因为这一解放运动是赞助弱者、抑制强者为手段的,它把男子赶进了家务,把女孩子推向了社会,它使强者不敢相信自己的能力,弱者误以为自己不弱,从而破坏了社会的着力分工,瓦解了社会的频率;
  4. 真正的妇女解放不应于烦扰市场中擅自公正的互换,而恰好应树立在这种公平交流的底蕴之上;

  5. 据此经历过社会主义的妇女解放,又吸收市场挫折的华夏农妇将是惨痛看到一代;

    • 因为女生要生产的生理特点将在大势所趋时间内影响他们从事社会性工作,也因为社会上劳重力的过剩,任何一个国度中都有相当数量的女性或终身或一段时间内做家庭主妇;这本是健康的;
    • 但中国女生重返家中更是困难,原因是她们见过了常见的园地,要他们回到室内万分困难。
  6. 父权社会的最大收入在于为性别角色提供了一种形式,使她们免于陷入个体选用的迷离与龃龉中,为社会提供了一种分工合作的秩序,使之免于混乱,拿到肯定的频率;而它最大的代价是抑制个性,不容许一个一级的巾帼超过社会对性别角色的规定,从而极大地浪费着女性的才干。

  7. “男女一样”
    时期的最大收入是它推广了一种传统:<u>女人具有与男子一样的权利,从而为女孩子发展潜能提供了空子。</u>
    但它高效地<u>走向极端</u>变追求机会均等为完全的如出一辙,以致于造成一种新颖的、更为荒诞的不同等:弱者对于强者的剥夺;

  8. 诚然含义上的妇女解放,应该是认识到同一是权利,而不是结果。<u>女生有权利就学、择业、从商、参政,然则否得到某一地点却是公平竞争的结果,而非社会的恩赐</u>;社会竞争的口径应该是同等对待,不安地有其他意识形态上的偏见。它对女生的态势应该是:上不封顶,下不保底;即一个得逞的女郎可能变成我们、讲师、主席,社会不要举行人工的平抑,同时也绝不举行人工的增援,保证她得到某种社会职业;

10. 伦理的诸种得失

  1. 争执时整个协会生活、社会生存中内争的根源之一。但冲突又是源自人的秉性,是宇宙的法则(物竞天择)在任何生物上的体现。要使团体生活化为可能,必须依靠各个手法压制贪欲以软化顶牛,伦理道德正是打败贪欲的顶尖手段
  2. ” 道德是个人利益争辩的产物……
    倘若人们在生活中毫无争辨,也就不需要此外道德规范了。 ” —— 梯利
  3. 欲望是整个生物的本能。并且一切动物的物欲横流都是简单的,其生理条件为其贪欲设下了原状的限制:它在小康之后自然心满足足;但人类则不然,它所创办出的不会腐烂可以收藏的身外财富,使它突破了生理机制对欲望的限量,从而在物欲横流上超越了一切生物。
  4. 在伦理的重压之下,人类不仅可能错过生气,而且或许会扭曲个人;弗洛伊德认为超我(即社会道德)与本自己(即人的个性)的可以争执和失调是神经病发作的最重大缘由。
  5. 道德不应有改成 [一切]
    社会行事的口径。在职务任用时,道德不应有成为唯一标准;

11. 正式之缺憾

  1. 一个全面的标准管教的是更大概率上的创设

  2. 过往的一对业内:

    • 王位继承:它界定了接纳的限制,不问强弱怎么着,长子上位;但要是采用王位择优制,那王子们从少年伊始就将明争暗斗;它注明了在南宋,社会的祥和平常牺牲择优和频率去换得

    • 普选权:普选权的正式是人数,它赋予了每个成年人这种权利。它有很大的提升,<u>优势在于它们显明,它们成立,由此不易被滥用;</u>但也有不足之处

      • 普选权是无偿取得的,又是人人享有的,因而不少选民并不推崇它;这点上就对比便于遭受控制;
      • 选民的教诲水准、信息精晓都参差不一;一位深思熟虑的思考家的赞成票会被一位轻率的文盲的否定票抵消掉

      普选权以慧心意义上的公道(即智者应该有更大一部分的权利)为代价,换得了灵魂意义上的相同

    双面都在正儿八经的选择上陷入了困境,都找不到一个适合的人为业内;

    普选权找到的是人数加一定的年纪,收获是:它使得阻止了少数权利者对旁人义务的剥夺;代价是:少数出色人物的见地也能被选民中的多数庸人所战胜

    • 体力劳动 vs.
      脑力劳动:市场为脑力劳动报酬提供了一个更宽泛的操作规范;市场的原形就是民众口味,市场上群众口味支配着一切;
    • 测验:考试只好保证较大概率上的中标;

12. 分工与专业化

  1. 分工的由来是相互交换;

  2. 专业化带来的艰巨:在各自的限定内形成了一种原始的屏障。这种专业屏障造成了不幸的结果。我们的学问是在相对孤立的境况下向深度发展,而不是一面纵向发展,一面又横向联系。大家正在取得的不是一幅紧密相连的全部画面,而是许多散装——细部相当显然,全体却支离破碎;

    T 字型学习 依然是一个关键的上进趋向;跨界的成效更是大;

  3. 一个既具有广袤知识又有专长的社会才是应有尽有的社会;要形成这或多或少,唯有在中高等教育中更重视通才的培养。一个人迟早必然会进去专业化的进程,从前应给予他更充裕的学问滋养;

13. 系数与停滞

  1. 圆满仅指适应程度;
  2. 互训:人类爱战胜某样地区/物种的时候,同时也在被它所制伏;游牧民族为了在各个不同季节里为他的牲畜在草原植被中寻找生活素材,他协调的活着和作为不可不精确地按时间表行动;
  3. 任何一种过度的适应都要提交沉重的代价;一个物种在既定的提升等级中愈发专化和适应,它走向更高阶段的动向就越小;

14. 价值观与反传统

传统 $\ne$ 传统主义

  1. “不立不破” 远比 “不破不立”
    更有道理;新旧事物应在存活和相比较中承受拔取,不得以死凭借打击对方来抬高自己;

15. 差别与同一

  1. 人类容纳了自它诞生以来的体裁与知识上生长出和积聚下的宏伟差别,但仍牢固地保持为同样物种;
  2. 语言如此首要,是因为它表明超过了动物生理机制的人的建制的密码;
  3. 言语造成差异的两种原因:
    • 音讯传递中的”噪音”;在音信传递过程中,必然会有遗漏、衰减、歪曲某些信息
    • 语言的编码过程;语言(代码)是静态的,现实是动态的;代码是个此外,现实是最好的;代码是虚幻的,现实是现实性的;
    • 言语的解码过程,即新闻接受者对语言的接头;
  4. 各种人都占据着一个客人都没法儿取代或完全重叠的精通视野。
    我是以率先人称来经历各样风波这件事,是绝非任谁能够替代的;
  5. 文明的问答不在于它回绝反而容纳着千家万户的异质,并能互换它们,养育它们;
  6. 看清一种文化的上限(其勃勃程度)是看其多样性的增长程度,判断其底线(满意社会生存的骨干要求)是看其是否提供了足足的同一性和相似性
    没有一种文明不从事于谋求基本的一致性,这是方便地生存在一个社会中的基本保障;
  7. 市场范围内的百分之百活动皆以钱财尺度来衡量,商品和劳动通过标价变得可比了;市场价值的这种扩展性不仅表明了市场的功德,同时也爆出了它对任何社会领域的威迫,它可能毁掉市场市值之外的持有其他价值——知识、艺术、友情、尊严。正是为了抵挡市场价值的泛滥,人们强行或人工规定了一些不足买卖或不受顾客左右的专业。比如私家的权利,运动奖牌,学术荣誉;

16. 顺境与逆境

  1. 凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢入俭难;
  2. 居于顺境和让利条件下的众人频繁要为此付出代价,客观的看他们缺乏的是适合的下压力;

17.高风险与保障

风险(个体) Vs. 保障(群体)

  1. 风险,是与采纳相应的,它意指选用的某种结果的不确定性;即便当事人丧失了选拔权,它的行为或被自己的生理本能,或为外部强制力量所控制,其结局怎么样多称不上风险,而应视为”注定”。
    正是因为这几个原因,大家很少说动物的所作所为包含风险;
  2. 音信的不完备为决策带来了高风险;
  3. 棋、牌、人生代表了两种核定办法:
    • 棋,是 “全备音信” 的裁定,其 “风险” 只在于一步步博弈构成的
      “采取之树” 过于复杂,因智力和时间的界定,存在着失误的仲裁;
    • 牌,是 “概率音讯”
      的裁决,它显示出若干音信,但并不完备,只可以对不齐全的部分作出概率判断,这种论断构成了牌戏决策的底子;
    • 生存中的事物除了包括类似的棋牌行为,还有一些更模糊的作业,以致于连概率都找不到
  4. 保证不同于回避风险,它的真面目是风险转移;保险业把人们联系在协同,共同负担偶然事件致使的损失。从最广义的承保意义上说,转移风险的可能性允许个人从事冒险运动。

18. 乌托邦——否定代价之代价

乌托邦:能够指其他被渴望不切实际的、不可以实现的想法或方案,它被认为是虚妄的、不合理性的期望,对现存意况的激烈背离;它可以意指很多例外的事物,但当大家说到乌托邦时,是指有关一个到家社会的情景。

乌托邦是不存在的,但还要它赋予了人类新的思维角度

  1. 蒂里希(保罗(Paul)Tilich)揭露出乌托邦思想忽视了人类有限性的症结:乌托邦的有史以来缺陷在于它预先倘若了一个假冒伪劣的人的映像;
  2. 乌托邦思想充裕了人类对友好可能和潜在力的认识;
  3. 人是持有可能性的存在物;
  4. 逻辑争持 Vs. 辩证争辩
    • 逻辑争辩:同一思维(主体)过程中对五个相互争执的命题或判断,同时一定它们都是的确;即自相冲突;eg
      :我认为万事万物都是有顶牛的;但我以为大家班上没有顶牛;
    • 辩证争执:客观事物中,事物本身所包含的既相持又联合的关系;它是现实的冲突,存在于大自然和社会的满贯事物和情况以及人的思想中;

19. 代价的范围与相比较

  1. 人类的全体行为在为他带来收益的同时,也使她付出代价(代价是对获取而言)
  2. 代价的深浅不仅要比较支出、浪费或牺牲掉的东西的略微,还要甚至更要比较付出了这多少个代价后获得的大小;令人痛惜的倒不在于浪费的数额的很大,而介于那么些浪费的进化意义太少了;

20. 和平与极

  1. 人们在面临的好多取舍其中(合作与竞争、平等与成效、特殊主义与普遍主义、风险与维持),没有一种选用可以最大限度地拉扯我们缩小代价;最美好的是平缓之途;
  2. 半路,是超负荷和没有的居间者;
  3. 若果和平的绝妙最后演化为宣传一种单是一的构思和主持,其结果必然是使社会趋向单一,这不光是温柔的喜剧,也将是温柔的覆灭;
  4. 务必精晓中庸所依靠的两极间必要的张力。

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